| Предметом особых попечений М. стала Пензенская ДС, открытая в 1800 г. Предшественник М. еп. Гаий (Такаов) практически не занимался семинарскими делами: не было программ обучения, ученики подолгу не посещали занятия и самовольно бросали учебу. Пораженный царившими беспорядками и отсутствием руководящих начал в семинарской жизни, обладавший многолетним опытом духовно-педагогической службы в Троицкой семинарии и Славяно-греко-латинской академии, М. немедленно принял разносторонние меры по улучшению деятельности семинарии. Прежде всего составил устав Пензенской ДС, рукописный экземпляр к-рого с собственноручной подписью М. хранился в фундаментальной б-ке семинарии. На 1-й странице устава написано: «Устав Пензенской семинарии, данный 1808 года, сентября 4, Моисеем, епископом Пензенским и Саратовским, по коему имеет поступать неизменно Пензенская семинария», на последней: «Сей устав хранить в семинарском Пензенском правлении, а копии с онаго по частям для всех учителей со скрепою ректора иметь непременно, дабы никто не извинялся неведением онаго» ( Троицкий А. И. Ист. записка о Пензенской ДС за истекший столетний период ее существования (1800-1900 гг.)//Пензенские ЕВ. 1901. 1. Прил. С. 13-14). После кончины ректора (1806-1810) архим. Мефодия (Нилова) (выпускника Троицкой лаврской семинарии) 12 апр. 1810 г. М. ходатайствовал перед Синодом о назначении новым ректором проповедника Славяно-греко-латинской академии иером. Аарона (Нарциссова) , хорошо ему известного «по особым его талантам, по довольному кругу просвещения и по честному житию» ( Он же. Мат-лы к истории Пензенской ДС: (1880-1818). Пенза, 1896. С. 17). Иером. Аарон, ученик М. в Московской академии, по окончании курса был оставлен при ней учителем нем. языка. «Я верую несумненно… что чрез его правление и учение в семинарии, при моем руководстве, училище сие придет в желаемое совершенство»,- говорил епископ (Там же). Новый ректор стал активным помощником М. в укреплении учебной стороны деятельности семинарии, но воспитательная сторона по-прежнему оставалась неудовлетворительной (Там же. С. 48). М. обязал все пензенское духовенство «подпискою» с 10 лет отдавать сыновей в семинарии. |
| Исидор (Никольский), митр. Новгородский и С.-Петербургский. Фотография. Посл. треть XIX в. (РГБ) Исидор (Никольский), митр. Новгородский и С.-Петербургский. Фотография. Посл. треть XIX в. (РГБ) 14 авг. 1829 г. И. был возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем мценского Петропавловского монастыря, через 10 дней - ректором и профессором богословия Орловской ДС. 11 нояб. 1829 г. определен присутствующим в консисторию, в июне 1830 г.- ревизором Ливенских уездного и приходского духовных училищ, 10 февр. 1831 г.- членом тюремного комитета. 2 июля 1833 г. И. назначен ректором и профессором богословия МДС и настоятелем Заиконоспасского московского мон-ря . По дороге в Москву И. последний раз встретился с матерью, к-рая благословила сына иконой со словами: «Помни, что ты сам был сирота, будь покровителем и помощником сирот». 11 нояб. 1834 г. в соборе Чудова московского мон-ря И. был хиротонисан во епископа Дмитровского, викария Московского свт. Филарета (Дроздова) . Хиротонию совершил Московский митрополит в сослужении экзарха Грузии еп. Евгения (Баженова) , еп. Иерофея (Фаворского), еп. Калужского Николая (Соколова) и епископов на покое Аарона (Нарциссова) и Дионисия (Цветаева). Викарий занимался рассмотрением консисторских дел, содержания проповедей, курсовых сочинений академистов, обозревал епархию, во время отсутствия свт. Филарета, к-рый называл его своей «правой рукой», исполнял обязанности первоприсутствующего в Московской синодальной конторе. В Москве проявился интерес И. к рус. истории, о к-рой он любил беседовать с И. М. Снегирёвым . 9 мая 1837 г. И. освятил закладку главного памятника на Бородинском поле и произнес особое Слово, «наполнившее сердца всех присутствовавших великими воспоминаниями о событии незабвенного 1812 года» (О памятнике на Бородинском поле. 1887. С. 198). 5 июля (июня?) 1837 г. И. возглавил Полоцкую и Виленскую епархию. Проживал в Марковом витебском во имя Святой Троицы мон-ре . Содействовал укреплению положения Православия в католическом по преимуществу крае, где в то время под рук. митр. Иосифа (Семашко) происходило воссоединение униатов с правосл. Церковью, в 1838 г. организовывал совместные богослужения с новоприсоединенным униат. духовенством, несмотря на опасения прибывшего в Витебск митр. Киевского свт. Филарета (Амфитеатрова) . 6 апр. 1840 г. И. был назначен епископом Могилёвским и Мстиславским, 5 июня 1841 г. возведен в сан архиепископа. В белорусских епархиях И. добился назначения денежного оклада причту воссоединенных церквей, увеличения содержания обителям и служащим епархиального и духовно-учебного ведомств, занимался обеспечением бедных храмов книгами, облачениями и утварью. |
| Человеческая душа должна расти под контролем Бога, Который Сам выращивает ее, как Он выращивает полевые растения. И человек становится «нарциссом Саронским» и «лилией долин», лилией, которая прячется в долинах. Лилия растет не на вершинах гор, а в долинах. А что такое долины? Долина – знак смирения. Никакая душа не вырастет, если она будет выставлять себя наружу. Если человек будет бегать и хвастаться каждым своим подвигом, это будет подобно тому, как если бы человек поставил себя на вершине холма. Любой самум или любой ураганчик – и все, эта лилия будет унесена, а лилия, которая растет тайно, в долине, никем не замеченная, она вырастет. Также и человеческая душа, которая растет в смирении, в незаметности, которая не смотрит даже сама на себя, а смотрит только на Создателя и на то, как убрать то, что мешает ей идти к Богу, – вот такая душа вырастет, как прекрасная лилия, благоуханная, белая и чистая. Здесь лилия – как знак чистоты и невинности. Поэтому, исходя из этого стиха, цветком Божией Матери считается лилия, и Сама Божия Матерь является величайшей «лилией долин» и «нарциссом Саронским». «Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами», – говорит Жених. То есть, как лилия вырастает совершенно независимо от окружающей среды, даже и в терновнике, так и возлюбленная вырастает независимо от окружающей среды. Очень важно помнить, что никакое окружение не может помешать человеку стать «лилией» или «терновником». Все зависит от человека. И человеческая душа действительно может стать подобной лилии, выросшей среди терна, как Пречистая Дева прекрасным растением выросла среди развращенного еврейского народа. Любой человек может стать богоподобным, прекрасным существом, благоуханным, благовонным, белым и сияющим. Невеста говорит: «Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей. Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною – любовь. Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви. Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня» ( Песн.2, 3–6 ). Итак, Невеста говорит, что возлюбленный ее похож на яблоню, как яблоня среди лесных деревьев. Лесные деревья приносят кисленькие плоды, невкусные и несъедобные, а яблоня приносит сочные, сладкие плоды. Также Бог истинный – единственный, Кто может дать настоящие плоды человеку. Человек может искать истину жизни в философии, в культуре, в искусстве, в разных ложных религиях. Но где бы он их ни искал, он найдет несъедобную кислятину, что-нибудь вяжущее найдет, горькое, а яблок освежающих он не найдет. Единственно, где яблоки он может найти, – у Христа, Который действительно подобен настоящей яблоне в саду. Кстати говоря, к этому образу – яблоне – восходят наши сказки. Потому что сказки наши – очень христианские на самом деле. |
| 2:1–2 Аз цвет польный и крин удольный. Якоже крин в тернии, тако искренняя моя посреди дщерей. 2:1–2 Я нарцисс Саронский, лилия долин! Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами. Ягве, возлюбленный Жених – роза или нарцисс Саронский, Он – лилия долин! Иногда это сравнение относят и к невесте – Израилю, который далее именуется лилией между тернами. Раввин Раши: «Этими словами Соломон изображает цветущее состояние Израиля своего времени, уподобляя царство свое прекрасному цветку, распустившемуся подобно пышному розану. Он (Соломон) как бы сказал: «Я, а в лице моем и со мною весь Израиль, теперь блаженствуем, процветаем как роза, растущая в долине, которую солнце не опаляет; живя среди народов окружающих нас, мы невредимы, никто из них не в силах обидеть нас, ибо Сам Ягве защищает нас» Возлюбленная сравнивает себя с нарциссом и лилией , а Возлюбленный идет еще дальше: она – лилия между тернами , Он любит только ее. Девицы , уподобленные тернам – языческие народы вокруг Израиля Божия. Ему говорит Ягве: «Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» ( Втор. 7:6 ). «О, Владыко Господи! ...из всех цветов во вселенной Ты избрал Себе одну лилию… из всех многочисленных народов Ты приобрел Себе один народ, и возлюбил его, дал ему закон совершенный» ( 3Езд. 5:23.24.27 ). Нарциссом Саронским, прекрасной лилией, по сравнению с которой все остальные цветы, что тернии, – таково было чудное и славное время Давидо-Соломонова царства. Но далее Соломон видит и будущее бедственное состояние Израиля: 2:3 Яко яблонь посреде древес лесных, тако брат мой посреде сынов: под сень его восхотех и седох, и плод его сладок в гортани моем. 2:3 Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей. Как яблоня, растущая в лесу, бывает мало заметна для людей: так и возлюбленный мой Израиль не будет знаменит между иноплеменниками, среди которых будет обитать. После Соломона Израиль как государство явно померк между другими народами. Незаметная яблоня среди лесных деревьев. |
| Закрыть Царство ближних Социология и историософия Ибн Хальдуна как методологическая база для христианской социологии 27.09.2021 1144 Время на чтение 19 минут Фото: Из личного архива автора 1. Социологический императив Иисуса Христа. Всем нам хорошо известна заповедь Христа: « Возлюби ближнего твоего, как самого себя » (Мф. 22:39), провозглашающая закон гармоничного человеческого общежития. Заповедь, просто и емко сформулированная, оказалась чрезвычайно трудной не только для исполнения, но даже для понимания. В ее толкованиях нет недостатка, и по-прежнему вместо краеугольного камня общего дома заповедь любви к ближнему является камнем преткновения, о который сломано немало копий. Самые наивные комментаторы видят к этой заповеди прямую апологию эгоизма. Дескать, прежде чем возлюбить своего ближнего, надо возлюбить самого себя. Этап «возлюбления» самого себя (всячески поощряемый современными психотерапевтическими практиками и деловыми тренингами «личностного роста»), однако, имеет свойство затягиваться настолько, что перенос любви на ближнего откладывается на неопределенный срок, а социум превращается в оранжерею нарциссов. В такой топике мир распадается на атомы индивидуалистов с почти неизбежной войной всех против всех. Более проницательные комментаторы начинают перетолковывать понятие «ближний» в ветхозаветном, «уменьшительно-ласкательном» смысле. Мол, раз, есть «ближний» – значит, есть и «дальний». «Ближнего» надо любить, холить и лелеять (как это испокон веков делается в семье, племени или кругу друзей), а любить «дальнего» – не только не нужно, но даже… противоестественно. «Дальний» – это «гой». Это или враг, или чужак, которого надо или остерегаться, или обмануть, или подчинить. Для подтверждения своей правоты комментаторы ссылаются на призыв Иисуса в точности следовать Ветхому Завету: « Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков : не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17), на явное нежелание Иисуса помочь хананеянке: « Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24), на наставление апостолам: « Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите ; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10:56) или на ограничение любви кругом друзей-соратников: « Больше той любви никто не имеет, как кто душу свою положит за друзей своих» (Ин. 15:13). |
| Из них названные в библейских книгах, суть следующие: 1. Саронская и Сефела, 2. Ездрелонская или Изреелъская, 3. Иорданская и 4. колена Рувимова. Саронская равнина и Сефела составляют части той обширной западной равнины Святой Земли, которая лежит между горами Ефремовыми и Иудиными с одной стороны и Средиземным морем с другой и простирается с севера на юг от Кармила до потока Египетского – крайнего южного предала Палестины. Равнина Саронская находится на юге от Кармила между Кесариею Палестинскою и Лиддою (древним Лудом) 201 . Иероним, в толковании на Псалмы 202 , причисляет к ней также всю страну, лежащую между Лиддою, Яффою 203 и Ямшею. В длину она имеет около 50 верст, в ширину до 15-ти. В библейские времена в Саронской равнине находились самые тучные пастбища Палестины, и потому крупный скот царя Давида пасся именно на ее лугах 204 ; ее цветы отличались особенною красотою, и потому Соломон сравнивает с нарциссом Саронским прекрасную невесту Песни Песней 205 ; вообще по своим природным свойствам она считалась одною из великолепнейших местностей Палестины, и потому пророк Исайя 206 , возвещая о процветании в будущем сухой пустынной страны, говорить, что ей дастся великолепие Кармила и Сарона; пророчествуя об имеющем некогда наступить полном благоденствии для лучших Израильтян, замечает, что мелкий скот этих избранных рабов Иеговы будет пастись в Сароне. Возвеселится пустыня и сухая земля, говорит пророк, и возрадуется страна необитаемая, и расцветет, как нарцисс. Великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать: слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона. «Так говорит Господь: произведу от Иакова семя, и от Иуды наследника гор моих, и наследуют это избранные мои и рабы мои будут жить там. И будет Сарон пастбищем для овец... народа моего, который взыскал меня». Когда же пророк извещает о совершенном опустошении Святой Земли за грехи Израиля, то, дабы нагляднее изобразить это опустошение, говорит, что в бедственные дни грозного суда Божия даже Сарон обратится в пустыню. |
| В центре мироощущения нарциссов – самовлюбленность. Это неизбежно сказывается не только на отношениях нарциссов с представителями другого пола, но и на их самоощущении. Один из ведущих исследователей нарциссизма Отто Кернберг в своей книге «Отношения любви: норма и патология» пишет, что для многих нарциссов характерны фантазии о своей двуполости. В социально приемлемой форме это может выражаться в модных сейчас представлениях о том, что в каждом из нас есть мужское и женское. По мнению Кернберга, эти фантазии помогают нарциссам избежать зависти к другому полу, ведь они дают ощущение самодостаточности. При умеренной степени фантазий о собственной двуполости, особенно если нравственные ценности нарцисса не позволяют ему всерьез допустить возможность своего несоответствия биологическому полу, всё может ограничиться уже упомянутым самоощущением собственной полноты и целостности – психической андрогинности. Но чем больше нарциссическое расстройство, чем значимее сопутствующие ему расстройства личности и психики, тем сильнее может быть ощущение своей андрогинности, вплоть до уверенности в способности быть парой самому себе или же менять свой пол, обладать несколькими полами сразу. Это может приводить к различным сексуальным отклонениям, расстройствам сексуальной идентификации и сексуального поведения. Нарциссов действительно много среди бигендеров, трансгендеров, людей с разной нетипичной сексуальной ориентацией. Типы нарциссов Существуют различные классификации нарциссов, хотя в чистом виде описанные в них типы встречаются очень редко. Обычно у людей наблюдаются промежуточные формы, или нарциссизм охватывает только отдельные сферы жизни человека. Тем не менее характеристики, выделенные некоторыми авторами, помогают отнести обладающего нарциссизмом человека к той или иной категории. Это нужно для того, чтобы понять, как вести себя в присутствии нарцисса, как с ним взаимодействовать, а также – что можно сделать, чтобы не разрушиться при соприкосновении с нарциссом и даже как помочь желающему человеку преодолеть собственные нарциссические проявления. |
| У нарциссов отсутствует внутреннее ощущение самоценности, поэтому, для того чтобы чувствовать себя значимыми, им необходимо постоянно получать подкрепление своей высокой самооценки извне. Иными словами, им буквально необходимо постоянное «нарциссическое обеспечение»: демонстрация любви, лесть, похвалы и прочие поощрения, способствующие повышению самоуважения. Одной из ключевых страстей нарциссов, движущей силой в их жизни и защитой от болезненных переживаний является тщеславие. Тщеславное поведение нарциссов пестует их гордыню, ощущение собственной значимости, гениальности, уникальности, превосходства над другими. А неумение смиряться с собственным несовершенством, да и вообще отсутствие навыка смирения, загоняет их в постоянный, порой панический страх собственной незначительности. Этот страх реализуется в других мучительных переживаниях нарциссов: в клинической литературе постоянно подчеркиваются стыд, зависть и разочарование в качестве главных эмоций, ассоциированных с нарциссической организацией личности. Стыд «В глубине так называемой нарциссической личности, безусловно, скрывается стыд и парализующий страх оказаться обыденным» (Брене Браун). Субъективный опыт нарциссов пропитан чувством стыда. При этом большинство исследователей стыда сходятся в том, что наиболее характерным для нарциссов следует считать не столько сам стыд, сколько страх его почувствовать, чреватый отчаянным вытеснением болезненного или рискованного в плане стыда опыта. Важно отличать стыд от чувства вины, характерного для неврозов. Чувство вины свидетельствует об ошибке в поведении, а стыд – это страдание, связанное с личностным изъяном. Невротическая вина связана с действием, с возможностью совершения зла (намеренно или случайно – вольно или невольно). Стыд же пронизан ощущением беспомощности, бессилия и уродства. Стыд – это чувство, что тебя видят плохим или ничтожным. Например, соматические нарциссы, которые кичатся своей красотой, ужасно боятся плохо выглядеть и прикладывают много усилий, чтобы избежать невыигрышных ситуаций – они могут до изнеможения трудиться в спортзалах, посещать косметологов, покупать элитную косметику. Они постараются не показываться людям в неблагоприятный момент, например во время болезни, и будут очень сильно переживать, если их вдруг заметят с грязью на лице. |
| Самооценка нарцисса ненасытна, он никогда не удовлетворяется тем, что его считают хорошим или даже очень хорошим. Для нарцисса важно, чтобы его считали не просто хорошим, а «лучше, чем …». Для него совершенно недопустимо, если его считают обычным, средним, – ведь когда он не может быть лучше всех, он – ничто. И если растет значимость другого человека, самооценка нарцисса начинает падать. А если нарцисс чувствует себя «сдувшимся», энергетически истощенным, то он будет добиваться привычного чувства превосходства, унижая, обесценивая, оскорбляя другого человека. Нарциссические личности часто демонстрируют доминирующее, перфекционистское поведение, проявляют нескрываемую жажду власти, потому что это позволяет им избежать стыда и чувства собственной неполноценности, дарит ощущение безопасности. Дело в том, что за презентуемой высокой самооценкой скрываются пустота, неуверенность в себе, страх собственной никчёмности, ненужности. Внутри себя нарциссы находятся под критическим, стыдящим взглядом родителя, от которого нужно спрятаться любой ценой. Установка высокомерия и чувства превосходства служит защитным барьером, который изолирует нарциссов от нестерпимого чувства стыда, связанного с их ущербностью. Под высокомерием нарциссов кроется глубокий иррациональный страх своей никчемности. Для нарциссов единственный способ как-то совладать с этим страхом – почувствовать себя важным и значимым, даже более важным и значимым, чем все окружающие. Конкуренция позволяет нарциссам утвердить свое превосходство, однако они стараются конкурировать лишь там, где нет риска проиграть, где можно блистать, не прилагая особых усилий. Поражение, даже сама мысль о нём, непереносимо для нарциссов, так как поражение у них неразрывно связано со жгучим стыдом. В ситуации необременительного успеха нарциссы могут стать одержимыми стремлением к совершенству, проявляя навязчивость. Они жаждут постоянного восхищения окружающих, так как без эмоциональной подпитки буквально плохо себя чувствуют: самостоятельно поддерживать свою самооценку нарциссы обычно не способны. Им важно чужое признание того, как они умны, уникальны и неповторимы. |
| Ядовитые нарциссы страдают из-за собственных нереализованных, часто и нереальных фантазий о собственном безграничном величии, колоссальных достижениях. Это состояние постоянной разочарованности дополняется обидой и завистью к чужим успехам. И вместо того, чтобы пытаться устроить и свое счастье, добиться желаемого уровня (что сложно нарциссам из-за постоянного обесценивания – им всё мало), ядовитые нарциссы делают всё возможное, чтобы принизить достижения других людей и испортить им жизнь. Они могут относиться так к отдельным, избранным ими, людям или же к обществу в целом. Среди ядовитых нарциссов часто встречаются садисты, которые любят унижать и причинять боль другим людям. Подобный нарциссизм, наряду с макиавеллизмом и психопатией, входит в состав так называемой «тёмной триады», описывающей черты личности, опасной для общества. Все три черты «темной триады» вносят свой вклад в формирование антиобщественного поведения. Для их «носителей» характерны: чувство собственного превосходства, пренебрежительное отношение к общепринятым нормам поведения, социальная доминантность, эгоцентризм, эгоизм, нечувствительность к проблемам других, недоброжелательность, отсутствие эмпатии, эмоциональная холодность, склонность к обману, манипуляции и использованию других. «Грехи нарциссизма» по Сэнди Хотчкис Психоаналитик, доктор психологии Сэнди Хотчкис выделила 7 особенностей нарциссических личностей, которые она назвала «смертными грехами нарциссизма». Причиной использования аналогии со смертными грехами стало то, что эти качества нарциссов уничтожают целостность личности каждого человека, соприкоснувшегося с ними, и разрушают личность самого человека-нарцисса; то есть эти проявления нарциссического нрава калечат и травмируют и окружающих людей, и самих нарциссов. Греховность же этих особенностей нарциссической личности проявляется в их расхождении с моральными нормами. Не будем сейчас рассуждать о том, насколько корректно выбранное Сэнди Хотчкис название. Однако отметим, что при рассмотрении выделенных ею личностных качеств нарциссов становится очевидным, что эти особенности нарциссической личности и в самом деле являются вариантами греховного поведения. Они напрямую соотносятся с гордыней, тщеславием, гневом и прочими греховными страстями. |
|
|
